मुहम्मद शफी देवबन्दी

मुहम्मद शफी Muhammad Shafi साँचा:small
जामिया दारुल उलूम कराची के प्रथम राष्ट्रपति
कार्यकाल 1951 – 6 October 1976
पूर्वा धिकारी	स्थिति स्थापित
उत्तरा धिकारी	अब्दुल हय अरिफी
दारुल उलूम देवबन्द के चौथे मुख्य मुफ्ती
कार्यकाल c. 13 August 1931 – c. November 1935
पूर्वा धिकारी	रियाज़ुदीन बिजनोरि
उत्तरा धिकारी	मुहम्मद सहूल भागलपुरी
दारुल उलूम देवबन्द के 7वें मुख्य मुफ्ती
कार्यकाल c. 4 April 1940 – c. 23 March 1943
पूर्वा धिकारी	किफ़ायतुल्लाह गंगोही
उत्तरा धिकारी	फारूक अहमद
जन्म	साँचा:br separated entries
मृत्यु	साँचा:br separated entries
नागरिकता	साँचा:plainlist
राष्ट्रीयता	पाकिस्तानी
शैक्षिक सम्बद्धता	दारुल उलूम देवबन्द
धर्म	Islam
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मुहम्मद शफी' इब्न मुहम्मद यासीन 'उस्मानी देवबन्दी (साँचा:lang-ur; साँचा:lang-ar,मुहम्मद शफी' इब्न मुहम्मद यासीन अल-'उथमानी अद-देवबन्दीसाँचा:circa 25 जनवरी 1897साँचा:spaced ndash6 अक्टूबर 1976), अक्सर मुफ्ती मुहम्मद शफी को एक पाकिस्तानी सुन्नी उलमा देवबन्दी इस्लामी विचारधारा के रूप में जाना जाता है।

वह एक हनाफी न्यायविद और मुफ्ती, शरिया थे , उन्हें हदीस, कुरान की व्याख्या और सूफीवाद पर भी काफी अच्छी पकर थी। वे देवबंद, ब्रिटिश भारत में जन्मे, उन्होंने 1917 में दारुल उलूम देवबंद से स्नातक किया, जहां उन्होंने बाद में हदीस पढ़ाया और प्रमुख मुफ्ती का पद संभाला। पाकिस्तान आंदोलन को अपना समय समर्पित करने के लिए उन्होंने 1943 में स्कूल से इस्तीफा दे दिया। स्वतंत्रता के बाद वे पाकिस्तान चले गए, जहां उन्होंने 1951 में जामिया दारुल उलूम कराची की स्थापना की। उनके लिखित कार्यों में, उनका सबसे प्रसिद्ध कार्य माअरीफुल कुरान , कुरान पर एक टिप्पणी प्रसिद्ध है।

दारुल उलूम देवबन्द

जन्म और प्रारंभिक बचपन

मुहम्मद यासीन के पुत्र मुहम्मद शफी का जन्म 25 जनवरी 1897(21 शाबान 1314 हिजरी) देवबंद, ब्रिटिश भारत में एक उस्मानी परिवार में हुवा। उन्हें उनके पिता के शेख, रशीद अहमद गंगोही द्वारा "मुहम्मद शफी" (साँचा:lang) नाम दिया गया था, हालांकि मूल रूप से उनका नाम "मुहम्मद मुबिन" (साँचा:lang) अपने दादा खलीफा तहसीन अली द्वारा दिया गया था। शफी एक धार्मिक माहौल में पले-बढ़े। एक बच्चे के रूप में वह दारुल उलूम देवबंद के आंगन में खेलते थे और अपने पिता की संगति में बैठते थे, जो स्कूल में शिक्षक थे।

शिक्षा

पांच साल की उम्र में, शफी ने दारुल उलूम में मुहम्मद अजीम और नामदार खान के साथ कुरान को याद करना शुरू किया। 1907 या 1908 (1325 हिजरी) में, उन्होंने दारुल उलूम देवबंद में उर्दू, फारसी, गणित और अन्य विषयों का अध्ययन शुरू किया, जिसे उन्होंने अपने पिता की देखरेख में अगले पांच वर्षों में पूरा किया।उन्होंने अपने चाचा मुंशी मंज़ूर अहमद से अंकगणित और यूक्लिड का अध्ययन किया और मुहम्मद यूसुफ मिरुथी से कुरान का पाठ किया। मौलाना यासीन ने शफ़ी को फ़ारसी किताबें सिखाने के साथ-साथ उन्हें 'सरफ़' (आकृति विज्ञान), 'नाह' (व्याकरण), और "फ़िक़्ह'" की प्राथमिक "अरबी" (न्यायशास्त्र),"फुसुल-ए अकबरी", "हिदायत ए नह्व",और "मुन्नत अल-मुसल्ली" तक की किताबें भी सिखाईं।

1330 हिजरी (1912) में 1331 हिजरी (1913) में शफी को औपचारिक रूप से दारुल उलूम देवबंद की उच्च स्तरीय अरबी कक्षाओं में नामांकित किया गया था। उन्होंने अनवर शाह कश्मीरी की देखरेख में 1335 हिजरी (1916/1917) में दौरा हदीस की और 1336 हिजरी (1917/1918) में अपनी शिक्षा पूरी की।. जिन शिक्षकों के अधीन शफी ने औपचारिक रूप से अध्ययन किया उनमें शामिल हैं:

• अनवर शाह कश्मीरी
• शब्बीर अहमद उस्मानी
• अज़ीज़ुर रहमान उस्मानी
• मियां असगर हुसैन देवबंदी
• इजाज अली अमरोही
• मुहम्मद रसूल खान*
• मुहम्मद इब्राहिम बलियावी
• गुलाम रसूल हजारवी*
• हाफ़िज़ मुहम्मद अहमद

उनके शिक्षकों में अनवर शाह कश्मीरी थे, जो स्कूल के प्रधान शिक्षक थे। शफी ने उनके साथ जिन किताबों का अध्ययन किया उनमें से कुछ थीं "बुख़ारी","तिर्मिज़ी" (एक छोटे से हिस्से को छोड़कर), अत- तिर्मिज़ी "शमाईल" और "इलाल", "अल-फलसफा अल-'अरबियाह" आधुनिक दर्शन पर, और "शार अन-नफीसी" दवा पर (तिब)अध्ययन किया। शफी कश्मीरी के सबसे करीबी छात्रों में से थे, और कश्मीरी बाद में अहमदिया आंदोलन का खंडन करने में सहायता के लिए शफी का चयन किए। शफी ने शब्बीर अहमद उस्मानी के साथ "सहीह मुस्लिम" और आधे "अल-हिदया (पुस्तक)" का अध्ययन किया, जो बाद में वह पाकिस्तान बनाने के आंदोलन में साथ दिए। मियां असगर हुसैन देवबंदी के साथ उन्होंने हदीस संग्रह "सुनन अबू दाऊद", "सुनन एन-नासा" और शेष "जामी-तिर्मिज़ी" का अध्ययन किया। दारुल उलूम के फ़तवा विभाग के प्रमुख अज़ीज़ुर रहमान के साथ, शफ़ी ने याह्या इब्न याह्य के प्रसारण में इमाम मलिक के मुवत्ता का अध्ययन किया| और मुहम्मद अल-शायबानी, एट-तहावी के शर मानी अल-अथर, "तफ़सीर अल-जलालैन" का प्रसारण, "मिश्कत अल-मसाबीह'",इब्न हजर अल-असकलानी, शर नुखबत अल-फिकार, और हिसन-ए हसीन का अध्ययन किया। उन्होंने गुलाम रसूल हजारवी के साथ 'सुनन इब्न मजाह' का अध्ययन किया। एजाज़ अली अमरोही के साथ उन्होंने साहित्य की सभी पुस्तकों का अध्ययन किया, "मैबाज़ी" की '"शर हिदायत अल-हिक्मा", एट-तफ्ताज़ानी की "शर अल-'अका" "इद अल-नफ़सिहा", उबैद अल्लाह अल-महबूबी की "शर अल-विकयाह", और कुछ अन्य ग्रंथ का अध्ययन किया। मौलाना मुहम्मद इब्राहिम के साथ उन्होंने "मुल्ला सदरा" और "शम्स अल-बाज़ीगाह" का अध्ययन किया।

दौरा के बाद कुछ किताबें अभी भी बनी हुई हैं, जिनमें काजी, मीर जाहिद, और उमर-ए' अम्माह शामिल हैं - ये 1336 हिजरी (1917/1918) में पूरी हुई थीं। उस साल शफी को कुछ सबक सिखाने के लिए भी नियुक्त किया गया था।

आजीविका

शफी ने 1918 या 1919 (1337 हिजरी) में दारुल उलूम देवबंद में पढ़ाना शुरू किया। उन्होंने पाठ्यक्रम की प्राथमिक स्तर की किताबें पढ़ायीं और अंततः दौरा हदीस के स्तर तक पहुँचे। दौराह स्तर की पहली पुस्तक जो उन्हें दी गई थी, वह थी "मुवत्ता इमाम मलिक", और बाद में उन्होंने अन्य पुस्तकों को पढ़ाया। 1354 हिजरी (1935/1936) में उन्हें मौलाना असगर हुसैन के स्थान पर कुछ समय के लिए "सुनन अबू दाऊद" सिखाने का काम सौंपा गया था। हुसैन के अनुरोध पर उन्हें यह व्याख्यान स्थायी रूप से दिया गया था, और उन्होंने इसे 1943 (1362 हिजरी) में दारुल उलूम देवबंद छोड़ने तक पढ़ाया। शफी को कई विषयों पर एक असाधारण व्याख्याता के रूप में माना जाता था, लेकिन उनके दो पाठ सबसे प्रसिद्ध थे- एक "सुनन अबू दाऊद" था, और दूसरा अरबी साहित्य में "मकामत अल-हरीरी" था। दारुल उलूम देवबंद छोड़ने के बाद, उन्होंने जामिया इस्लामियाह दाभेल में तीन महीने तक मौलाना शब्बीर अहमद उस्मानी की जगह "बुख़ारी" पढ़ाया, ।

शफी ने 1951 में जामिया दारुल उलूम कराची की स्थापना की (शॉवल 1370 हिजरी)। वहां उन्होंने कई वर्षों तक सहीह अल-बुखारी, साथ ही मुवत्ता मलिक और "शमाईल अत-तिर्मिधि" पढ़ाया। वह स्वास्थ्य या अन्य जिम्मेदारियों के कारण वह पूरी 'बुखारी' को पढ़ाने में असमर्थ रहे, तो उन वर्षों में वह वुज़ू की किताब तक पढ़ाया करते थे, और अन्य शिक्षक शेष को कवर करते थे। अपने जीवन के अंतिम चार वर्षों में, वे बिस्तर पर पड़े थे और इस प्रकार नियमित रूप से पढ़ाने में असमर्थ थे। हालाँकि, छात्रों और शिक्षकों के आग्रह पर, उन्होंने हर साल सहीह अल-बुखारी का पहला पाठ और कुतुब अल-सित्तह का अंतिम पाठ पढ़ाया।

फतवा , रूलिंग्स

स्कूल के फ़तवा विभाग के प्रमुख अज़ीज़ुर रहमान उस्मानी की अक्सर शफी सहायता करते थे| अज़ीज़ुर रहमान ने 1344 हिजरी (1925/1926) में दारुल उलूम से इस्तीफा दे दिया।शफी के सदर मुफ्ती होने से पहले ही अन्य लोगों ने सदर मुफ्ती के पद पर कब्जा कर लिया था। फिर बाद में दारुल उलूम देवबन्द के मजलिस-ए-शूरा ने शफी को 28 रबी अल-अव्वल 1350 हिजरी (13 अगस्त 1931) को पद पर नियुक्त किया। फतवा-लेखन के कर्तव्यों को निभाने के अलावा, शफी ने हदीस और तफ़सीर की कुछ किताबें भी पढ़ाना जारी रखा।

नवंबर 1932 (रजब 1351 हिजरी) में, शफी ने जाति पर "निहायत उल -अरब फी घायत अन-नसब" शीर्षक से एक प्रणाली प्रकाशित किया। देवबन्द क्षेत्र के बुनकरों (जिन्हें निचली जाति के रूप में माना जाता था) ने फतवे के खिलाफ विद्रोह किया, और 1353 हिजरी (1934/1935) से लेकर 1354 हिजरी (1935/1936) के अंत तक रैलियां की गईं और शफी के खिलाफ धमकियां दी गईं। जिसके जवाब में शिक्षकों के एक समूह ने उनके अंगरक्षक के रूप में काम करना शुरू कर दिया। कई विद्वानों ने फतवे के बचाव में लिखा या बोला, जिनमें शफी के शेख अशरफ अली थानावी, सैय्यद असगर हुसैन और हुसैन अहमद मदनी शामिल हैं।एक अनुरोध जिसे अंततः शाबान 1354 हिजरी( नवंबर 1935) में मजलिस-ए-शूरा द्वारा प्रदान किया गया था, विवाद के कारण, शफी को शिक्षण विभाग में स्थानांतरित करने के लिए कहा गया|

शफी अगले कुछ वर्षों तक अध्यापन विभाग में रहे, इस दौरान दो अन्य उलमा सदर मुफ्ती के पद पर रहे। 25 सफ़र 1359 हिजरी(4 अप्रैल 1940) को, शफी को दूसरी बार कार्यालय में नियुक्त किया गया था। उन्होंने रबी अल-अव्वल 1362 इ.(मार्च 1943) में दारुल उलूम देवबंद को छोड़ने तक इस पद पर रहे।

दारुल उलूम देवबंद में उनके द्वारा जारी किए गए फतवे की संख्या का अनुमान 26,000 से 40,000 से अधिक तक है। मुहम्मद शफी के कुछ फतवे 'इमदाद अल-मुफ़्तीन' शीर्षक से आठ बड़े खंडों में प्रकाशित हुए हैं, जबकि अधिकांश अप्रकाशित हैं।

तसावुफ़

कम उम्र से ही, शफी अक्सर महमूद अल-हसन की सभाओं में शामिल होते थे। फिर जब महमूद हसन माल्टा में कैद था, तब शफी ने अशरफ अली थानावी से परामर्श किया। महमूद हसन जून 1920 (20 रमजान 1338 हिजरी) में देवबंद लौट आया। 1339 हिजरी. (1920) में शफी ने अपने हाथ में 'बयात' (निष्ठा) दी। हालांकि, कुछ महीने बाद 18 रबी अल-अव्वल हिजरी(नवंबर 1920) को महमूद हसन की मृत्यु हो गई। महमूद हसन की मृत्यु के बाद शफी थानवी लौट आया। रबी उस-सनी 1349 हिजरी(1930) में उन्हें 'इजाजत-ए-बयात' (शिष्यों को लेने की अनुमति) और 'खिलाफत' (आध्यात्मिक उत्तराधिकारी) प्राप्त हुआ।

पाकिस्तान आंदोलन

जब अखिल भारतीय मुस्लिम लीग एक अलग मुस्लिम राज्य के निर्माण के लिए अभियान चलाया गया, तो अशरफ अली थानवी ने विद्वानों सहित सभी मुसलमानों को इस अभियान का समर्थन करने का निर्देश दिया। शफी और अन्य विद्वान, जफर अहमद उस्मानी सहित, जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम, शब्बीर अहमद उस्मानी द्वारा गठित इस्लामी विद्वानों की एक परिषद में शामिल हो गए, ताकि पाकिस्तान के निर्माण के लिए अभियान चलाया जा सके। 1363 हिजरी(1944) में मुहम्मद शफी ने पाकिस्तान के निर्माण आंदोलन में अपना समय समर्पित करने के लिए दारुल उलूम देवबंद में शिक्षण और फतवा जारी करने से इस्तीफा दे दिया। उन्होंने भारत का दौरा किया, भाषण दिए और इस उद्देश्य के लिए 'फतवे' जारी किए।

पाकिस्तान प्रवास

1948 (1364 हिजरी) में, भारत के विभाजन के बाद, शफी देवबंद से पाकिस्तान चले गए। उन्होंने 10 शव्वाल 1396 (6 अक्टूबर 1976) में जामिया दारुल उलूम कराची की स्थापना की। 10 शव्वाल 1396 (6 अक्टूबर 1976) को उनकी मृत्यु हो गई।

पाकिस्तान में जीवन

उन्होंने टिप्पणी की कि ब्रिटिश शासन के तहत अस्तित्व में आने वाली विभिन्न शैक्षिक प्रणालियों - देवबंद के नेतृत्व में पारंपरिक मदरसे और अलीगढ़ के नेतृत्व में आधुनिक स्कूल - को एकीकृत किया जाना चाहिए ताकि ज्ञान और पोषण के धार्मिक और सांसारिक आयामों को संतुलित किया जा सके।

उन्होंने हर कीमत पर विवादों से परहेज किया और कभी-कभी, इस प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विवाद से बचने के लिए, उन्होंने मदरसा बनाने के लिए पाकिस्तान सरकार द्वारा उन्हें आवंटित भूमि को भी छोड़ दिया।==पाकिस्तान में जीवन== उन्होंने टिप्पणी की कि ब्रिटिश शासन के तहत अस्तित्व में आने वाली विभिन्न शैक्षिक प्रणालियों - देवबंद के नेतृत्व में पारंपरिक मदरसे और अलीगढ़ के नेतृत्व में आधुनिक स्कूल - को एकीकृत किया जाना चाहिए ताकि ज्ञान और पोषण के धार्मिक और सांसारिक आयामों को संतुलित किया जा सके। उन्होंने हर कीमत पर विवादों से परहेज किया और कभी-कभी, इस प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विवाद से बचने के लिए, उन्होंने मदरसा बनाने के लिए पाकिस्तान सरकार द्वारा उन्हें आवंटित भूमि को भी छोड़ दिया।

काम

उन्होंने लगभग एक सौ किताबें लिखीं तात्पर्य निरूपण कुरान और इस्लामी कानून की व्याख्या की। उनकी सबसे प्रसिद्ध और सबसे व्यापक रूप से अनुवादित कृति "मारीफुल कुरान" ("द विजडम ऑफ कुरान") है, जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु से चार साल पहले (उर्दू में) पूरा किया था। यह काम, पूरे कुरान पर एक टिप्पणी, रेडियो पाकिस्तान पर साप्ताहिक व्याख्यानों की एक श्रृंखला के रूप में शुरू हुई जो दस वर्षों तक चली।

बाहरी कड़ियाँ

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