संकेतविज्ञान

भाषाविज्ञान में, संकेत प्रक्रियाओं (लाक्षणिकता), या अभिव्यंजना और संप्रेषण, लक्षण और प्रतीक का अध्ययन संकेतविज्ञान (Semiotics या semiotic studies या semiology) कहलाता है। इसे आम तौर पर निम्नलिखित तीन शाखाओं में विभाजित किया जाता है:

• अर्थ-विज्ञान (semantics): संकेतों और जिनका वे हवाला देते हैं उनके बीच संबंध; उनका निर्देश
• वाक्य-विज्ञान (syntactics): औपचारिक संरचनाओं में संकेतों के बीच संबंध
• संकेतप्रयोगविज्ञान (pragmatics): संकेत और उनका उपयोग करने वालों (लोगों) पर उनके प्रभाव के बीच संबंध

सांकेतिकता को अक्सर महत्वपूर्ण मानवशास्त्रीय आयामों सहित देखा जाता है; उदाहरण के लिए, अम्बर्टो इको का प्रस्ताव है कि प्रत्येक सांस्कृतिक घटना का अध्ययन संप्रेषण के रूप में किया जा सकता है। तथापि, कुछ लक्षणशास्त्री विज्ञान के तार्किक आयामों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वे प्राकृतिक विज्ञान से संबंधित क्षेत्रों की भी जांच करते हैं-जैसे कि किस प्रकार जीव दुनिया में अपने लाक्षणिक कर्म स्थिति के बारे में भविष्यकथन कर सकते हैं और उसके अनुकूल बन सकते हैं (देखें सेमिऑसिस). सामान्यतः, लाक्षणिक सिद्धांत संकेतों या संकेत प्रणालियों को अपने अध्ययन के उद्देश्य के रूप में लेते हैं: जीवित प्राणियों में सूचना का संप्रेषण जीव-लाक्षणिकी या प्राणि-लाक्षणिकी में आवृत किया जाता है।

वाक्य-विज्ञान लाक्षणिकी की शाखा है, जो संकेतों और प्रतीकों की औपचारिक विशेषताओं के साथ संबंध रखती है। दरअसल, वाक्य-विज्ञान "उन नियमों से संबंधित है जो यह शासित करे कि किस प्रकार वाक्यांश और वाक्य बनाने के लिए शब्दों को जोड़ा जाए." चार्ल्स मॉरिस कहते हैं कि अर्थविज्ञान संकेतों का अपने निर्देश और वस्तुओं के साथ वे जो संबंध निरूपित कर सकते हैं या करते हैं, के संबंध से जुड़ा है; और उपयोगितावाद लाक्षणिकता के जैवीय पहलुओं के साथ संबंध रखता है, अर्थात् संकेतों की क्रिया में घटित होने वाले सभी मनोवैज्ञानिक, जैविक या सामाजिक घटनाएं.

शब्दावली

शब्द, जिसे अंग्रेज़ी में semeiotics लिखा जाता है (ग्रीक: σημειωτικός, semeiotikos, संकेतों का निर्वचन), पहली बार हेनरी स्टब्स (1670, पृ.75) द्वारा संकेतों के प्रतिपादन से संबंधित चिकित्सा विज्ञान की शाखा को निरूपित करने के सुनिश्चित अर्थ में प्रयुक्त हुआ था। जॉन लॉके ने एन एस्से कनसर्निंग ह्युमन अंडरस्टैंडिंग (1690) के पुस्तक 4, अध्याय 21 में semeiotike और semeiotics शब्दों का प्रयोग किया। इसमें वे बताते हैं कि कैसे विज्ञान को तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है:

उसके बाद लॉके इस तीसरी श्रेणी के स्वभाव के बारे में, उसे Σημειωτικη (Semeiotike) नाम देते हुए और निम्न शब्दों में "संकेतों के सिद्धांत" के रूप में समझाते हुए विस्तृत करते हैं:

उन्नीसवीं सदी में, चार्ल्स सैंडर्स पियर्स ने परिभाषित किया, जिसे उन्होंने "semiotic" (लाक्षणिक) कहा (जिसकी वर्तनी उन्होंने कभी-कभी, "semeiotic" के रूप में लिखी) जो "संकेतों का अर्ध-आवश्यक, या औपचारिक सिद्धांत है", जिसका सार है "... द्वारा प्रयुक्त सभी संकेतों के वर्ण क्या होने चाहिए, जिसे बुद्धि अनुभव द्वारा सीखने में सक्षम हैं" और जो संकेत और संकेत प्रक्रिया के अनुसार दार्शनिक तर्क का अनुसरण करता है। चार्ल्स मॉरिस ने "semiotic" शब्द का उपयोग करने में पियर्स का अनुसरण किया और उसे मानव संप्रेषण से पशुओं के सीखने और संकेतों के उपयोग तक विस्तृत किया।

तथापि फर्डिनेंड डे लॉशुअर ने लक्षण-विज्ञान के अंदर अत्यधिक महत्वपूर्ण क्षेत्र पर ग़ौर करते हुए उसे सामाजिक विज्ञान से संबंधित पाया:

प्रतिपादन

लक्षणशास्त्री संकेतों और संकेत प्रणालियों को उनके संचार तरीक़े के अनुसार वर्गीकृत करते हैं (देखें मोडालिटी). सार्थकता की यह प्रक्रिया शब्द बनाने के लिए मानवों द्वारा प्रयुक्त कूट के उपयोग पर निर्भर करता है जो व्यक्तिगत स्वर या अक्षर, अपने अंगविन्यास या भावनाओं से दर्शाने के लिए शारीरिक क्रियाएं, या सामान्य रूप से पहने जाने वाले वस्त्र हो सकते हैं। किसी वस्तु के संदर्भ के लिए शब्द गढ़ने हेतु (देखें लेक्सिकल वर्ड्स), समुदाय द्वारा अपनी भाषा में एक सामान्य अर्थ (वाच्यार्थ) को स्वीकृत करना होगा. लेकिन वह शब्द केवल भाषा की व्याकरणिक संरचना और कूट के अंतर्गत अर्थ को संचारित कर सकेगा (देखें वाक्य-विन्यास और अर्थ-विज्ञान). कूट संस्कृति के मूल्यों का भी प्रतिनिधित्व करते हैं और जीवन के हर पहलू को अर्थ के नए रंग जोड़ने में सक्षम हैं।

लक्षण-विज्ञान और संप्रेषण अध्ययन के बीच संबंध को स्पष्ट करने के लिए, संप्रेषण को स्रोत से प्राप्तकर्ता के बीच डेटा अंतरण की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है। इसलिए, संप्रेषण के विचारक कूट, माध्यम और संदर्भ के आधार पर आवेष्टित जैविकी, मनोविज्ञान और यांत्रिकी को स्पष्ट करने के लिए मॉडलों का निर्माण करते हैं। दोनों विषय यह भी मानते हैं कि तकनीकी प्रक्रिया को इस तथ्य से अलग नहीं किया जा सकता है कि प्राप्तकर्ता को डेटा का कूटानुवाद करना पड़ता है अर्थात् डेटा को मुख्य के रूप में पहचानते हुए उसका अर्थ निकालने में सक्षम रहना पड़ता है। इसका मतलब है कि लाक्षणिकता और संप्रेषण के बीच अनिवार्यतः परस्पर व्यापन है। वास्तव में, कई अवधारणाएं साझा की जाती हैं, हालांकि प्रत्येक क्षेत्र में जोर अलग होता है। मेसेजस एंड मीनिंग्स: एन इंट्रोडक्शन टु सिमियऑटिक्स, मार्सेल डनेसी (1994) सुझाता है कि लक्षणशास्त्रियों की प्राथमिकताएं, महत्व का अध्ययन पहले और संप्रेषण बाद में रही हैं। जीन-जेक्विस नाटिएज़ (1987; अनु. 1990: 16) द्वारा अतिवादी दृष्टि पेश की गई, जिन्होंने एक संगीत-शास्त्रज्ञ के रूप में अपने लाक्षणिकता के अनुप्रयोग के लिए संप्रेषण के सैद्धांतिक अध्ययन को अप्रासंगिक माना.

लाक्षणिकता भाषा-विज्ञान से इस अर्थ में अलग है कि वह संकेत की परिभाषा को सामान्यीकृत करता है ताकि संकेतों को किसी भी माध्यम में या संवेदी रीति में सम्मिलित किया जा सके. इस प्रकार यह संकेत प्रणालियों और संकेत संबंधों की व्यापकता को बढ़ाता है और भाषा की परिभाषा को उसका सर्वाधिक विस्तृत अलंकारिक या लाक्षणिक अर्थ प्रदान करता है। संकेतों की आवश्यक विशेषताओं के अध्ययन के तौर पर शब्द "सेमिऑटिक" के लिए पियर्स की परिभाषा में उसे मानव विकास के क्रम में विश्व की भाषाओं द्वारा हासिल आकस्मिक विशेषताओं के अध्ययन के रूप में भाषा विज्ञान से अलग करने का प्रभाव शामिल है।

संभवतः लक्षण-विज्ञान और भाषा के दर्शन के बीच भेद करना अधिक कठिन है। एक मायने में, विषयों के अंतर की अपेक्षा यह वस्तुतः परंपराओं के बीच का अंतर अधिक है। विभिन्न लेखकों ने खुद को "भाषा का दार्शनिक" या "लक्षणशास्त्री" नाम दिया है। यह अंतर विश्लेषणात्मक और महाद्वीपीय दर्शन के अलगाव से मेल नहीं खाता है। नज़दीक से देखने पर, विषयों के संबंध में कुछ मतभेद पाया जा सकता है। भाषा का दर्शन, प्राकृतिक भाषाओं या सामान्य तौर पर भाषाओं पर अधिक ध्यान देता है, जबकि लाक्षणिकता का संबंध गैर भाषाई महत्व से अधिक गहरा है। भाषा के दर्शन का भाषा-विज्ञान के साथ भी एक मजबूत रिश्ता है, जबकि सांकेतिकता कतिपय मानविकी (साहित्यिक सिद्धांत सहित) और सांस्कृतिक नृविज्ञान के निकट है।

Semiosis या semeiosis ऐसी प्रक्रिया है जो संकेतों के माध्यम से दुनिया के बारे में किसी भी जीव की आशंका से अर्थ ग्रहण करते हैं।

इतिहास

संकेतों का महत्व और सार्थकता को दर्शन और मनोविज्ञान के समस्त इतिहास में मान्यता मिली है। प्लेटो और अरस्तू दोनों ने संकेतों और दुनिया के रिश्तों के बीच के संबंध का पता लगाया और आगस्टाइन ने परंपरागत प्रणाली के अंतर्गत संकेत के स्वभाव पर विचार किया। इन सिद्धांतों का पश्चिमी दर्शन पर स्थाई प्रभाव पड़ा, विशेषकर शैक्षिक दर्शन के माध्यम से. हाल ही में, अम्बर्टो इको ने अपने सेमिऑटिक्स एंड फ़िलॉसफ़ी ऑफ़ लैंग्वेज में तर्क दिया है कि लाक्षणिक सिद्धांत अधिकांश, संभवतः सभी प्रमुख विचारकों के कार्यों में निहित है।

इस क्षेत्र के प्रारंभिक विचारकों में शामिल हैं चार्ल्स डब्ल्यू. मॉरिस. मैक्स ब्लैक, बर्ट्रैंड रसेल के कार्य को प्रारंभिक मानते हैं।

कुछ प्रमुख लक्षणशास्त्री

• चार्ल्स सैंडर्स पियर्स (1839-1914), प्रैग्मैटिज़्म के रूप में विख्यात दार्शनिक सिद्धांत के संस्थापक ने (जिसे बाद में विलियम जेम्स जैसे अन्य लोगों द्वारा विकसित उपयोगितावाद से अलग पहचानने के लिए "प्रैग्मैटिसिज़्म" के रूप में पुनर्नामकरण किया गया), वर्तनी "semiotic" और "semeiotic" को मान्यता दी. उन्होंने लाक्षणिकता को इस प्रकार परिभाषित किया "...क्रिया, या प्रभाव, जोकि या जिसमें शामिल है, तीन विषयों का सहयोग, जैसे कि संकेत, उसका कर्म और उसकी व्याख्या, यह त्रि-संबंधी प्रभाव जोड़ों की क्रिया में किसी भी प्रकार से विखंडित नहीं है।" ("प्रैग्मैटिज़्म", एसेंशियल पियर्स 2 : 411; 1907 में लिखित). लाक्षणिकता के बारे में उनकी धारणा उनके पूरे कॅरियर के दौरान विकसित हुई, जिसकी शुरूआत अभी वर्णित त्रयात्मक संबंध से हुई और अंत 59,049 (= 3¹⁰, या 3 to the 10th power) संभाव्य तत्वों और संबंधों से युक्त प्रणाली के साथ हुई. इस उच्च संख्या का एक कारण है कि उन्होंने प्रत्येक व्याख्या को एक संकेत के रूप में कार्य करने दिया, जिससे एक नया सार्थक संबंध बना. पियर्स एक उल्लेखनीय तर्कशास्त्री भी थे और उन्होंने लाक्षणिकता और तर्क को एक व्यापक सिद्धांत का पहलू माना. लाक्षणिकता के प्रति पियर्स के योगदान के सारांश के लिए देखें, लिसज़्का (1996).

• फ़र्डिनेंड डे साशुअर (1857-1913), आधुनिक भाषा विज्ञान के "पिता" ने संकेतों की द्विविध धारणा को प्रस्तावित किया, जहां उच्चरित शब्द या वाक्यांश के रूप में अभिव्यंजक को, मानसिक अवधारणा के रूप में अभिव्यक्ति से जोड़ा. यह नोट करना महत्वपूर्ण है कि, साशुअर के अनुसार, संकेत पूरी तरह से इच्छाधीन है, अर्थात् संकेत और उसके अर्थ के बीच में संबंध होना ज़रूरी नहीं. यह उन्हें प्लेटो या शास्त्रीयता जैसे पिछले दार्शनिकों से अलग करता है, जिनका मानना था कि अभिव्यंजक और अभिव्यक्ति के बीच कुछ संबंध होना ज़रूरी है। अपने सामान्य भाषाविज्ञान पाठ्यक्रम में, साशुअर स्वयं अमेरिकन भाषाविद् विलियम ड्वाइट व्हिटने (1827-1894) को संकेत के मनमाने स्वरूप पर ज़ोर देने का श्रेय देते हैं। संकेत के मनमानेपन पर साशुअर के ज़ोर ने बाद में जैक्विस डेरिडा, रोलैंड बार्थेस और जीन बॉड्रिलार्ड जैसे दार्शनिकों और सिद्धांतवादियों को भी प्रभावित किया। फ़र्डिनांड डे साशुअर ने 1906-11 के दौरान जिनेवा विश्वविद्यालय में अपने ऐतिहासिक "सामान्य भाषाविज्ञान पाठ्यक्रम" को पढ़ाते समय सेमिऑलोजी शब्द को गढ़ा. साशुअर ने माना कि कोई शब्द स्वाभाविक रूप से सार्थक नहीं है। बल्कि शब्द केवल "अभिव्यंजक" है, अर्थात् किसी चीज़ का प्रतिनिधि और उसे मस्तिष्क में "अभिव्यक्ति" या उस चीज़ से जोड़ना होगा ताकि अर्थ से अनुप्राणित "संकेत" रचा जा सके. साशुअर का मानना था कि संकेतों को विखंडित करना एक असली विज्ञान है, जिसे करने के लिए हम एक ऐसे अनुभवसिद्ध अर्थ को समझ पाते हैं कि किस प्रकार मानव शारीरिक प्रेरणा को शब्दों और अन्य अमूर्त अवधारणाओं में संश्लेषित करते हैं।

• जेकब वॉन यूएक्सकल (1864-1944) ने पशुओं में संकेत प्रक्रियाओं का अध्ययन किया। उन्होंने अमवेल्ट (व्यक्तिनिष्ठ विश्व या परिवेश. साहित्य "वर्ल्ड अराउंड") और कार्यात्मक वृत्त (Funktionskreis) की संकल्पना को संकेत प्रक्रियाओं के सामान्य मॉडल के रूप में प्रवर्तित किया। अपने थिअरी ऑफ़ मीनिंग (Bedeutungslehre, 1940) में उन्होंने जैविकी के साथ लाक्षणिक दृष्टिकोण को वर्णित किया, इस प्रकार एक ऐसे क्षेत्र की स्थापना की, जो आज जैव-लाक्षणिकता कहलाती है।

• वैलेन्टिन वोलोशिनोव (साँचा:lang-ru) (1895-13 जून 1936) एक रूसी भाषाविद् थे, जिनके लेखन ने साहित्यिक सिद्धांत और मार्क्सवादी आदर्शवाद के सिद्धांत के क्षेत्र को प्रभावित किया। USSR में 1920 दशक के अंत में लिखित, वोलोशिनोव का मार्क्सिज़्म एंड द फ़िलॉसफ़ी ऑफ़ लैंग्वेज (अनु.: Marksizm i Filosofiya Yazyka) ने सौशुरियन विरोधी भाषाशास्त्रियों को विकसित किया, जिसने संपूर्ण संदर्भ-निर्धारणहीन सौशुरियन लैंग्वे के बजाय भाषा के उपयोग को सामाजिक प्रक्रिया में स्थापित किया।

• लुईस ह्जेल्म्स्लेव (1899-1965) ने साशुअर के संरचनात्मक सिद्धांतों के प्रति रूढ़िवादी दृष्टिकोण विकसित किया। उनका सुविख्यात कार्य प्रोलेगोमिना टु अ थिअरी ऑफ़ लैंग्वेज, जिसे उनके भाषा का वैज्ञानिक गणित, ग्लासोमैटिक्स का पारंपरिक विकास, रेज़्युमे ऑफ़ द थिअरी ऑफ़ लैंग्वेज के रूप में विस्तृत किया गया।
• चार्ल्स डब्ल्यू. मॉरिस (1901-1979). अपने 1938 के फ़ाउंडेशन ऑफ़ द थिअरी ऑफ़ साइन्स में उन्होंने लाक्षणिकता को वाक्य-विन्यास, अर्थ-विज्ञान और उपयोगितावाद त्रयी के समूहन के रूप में परिभाषित किया। वाक्य-विन्यास बिना अर्थ का लिहाज किए संकेतों के आपसी संबंध का अध्ययन करता है। अर्थ-विज्ञान संकेत और जिन वस्तुओं पर वे लागू होते हैं, उनके बीच संबंध का अध्ययन करता है। उपयोगितावाद संकेत प्रणाली और उसके मानव (या पशु) उपयोगकर्ता के बीच संबंध का अध्ययन करता है। अपने परामर्शदाता जार्ज हर्बर्ट मीड से विपरीत मॉरिस एक व्यवहारवादी और अपने सहयोगी रुडोल्फ़ कारनैप के निश्चयात्मक विएना सर्कल के प्रति झुकाव लिए थे। मॉरिस पर आरोप लगाया गया कि साँचा:fix पियर्स की ग़लत व्याख्या की.
• थुरे वॉन युएक्सकल (1908-2004) आधुनिक मनोदैहिक चिकित्सा के "पिता" ने लाक्षणिक और जैव-लाक्षणिक विश्लेषण के आधार पर नैदानिक पद्धति विकसित की.

• रोलांड बार्थेस (1915-1980) एक फ़्रांसीसी साहित्यिक विचारक और लक्षणशास्त्री थे। वे अक्सर सांस्कृतिक सामग्री के खंडों की व्याख्या करते कि किस प्रकार मध्यवर्गी समाज ने दूसरों पर अपने मूल्य थोपने के लिए उनका उपयोग किया। उदाहरण के लिए, एक मजबूत और स्वस्थ आदत के रूप में फ्रांसीसी समाज में शराब का चित्रण एक आदर्श बुर्जुआ संकल्पना होगी जिसका कुछ वास्तविकताओं से खंडन किया जा सकता है (यानी कि शराब अस्वास्थ्यकर और मस्ती बढ़ाती है). इन पूछताछों में उन्होंने लाक्षणिकता को उपयोगी पाया। बार्थेस ने स्पष्ट किया कि ये बूर्जुआई सांस्कृतिक मिथक दूसरे क्रम के लक्षण, या अर्थ थे। एक पूर्ण, काली बोतल का एक चित्र संकेत है, एक अभिव्यक्ति से संबंधित अभिव्यंजना: एक खमीरीकृत, मादक पेय - शराब. तथापि, बूर्जुआ इस अभिव्यक्ति पर अपने स्वयं का बल लगाते हैं, 'शराब' को एक नया वाचक बनाते हुए, इस बार एक नई अभिव्यंजना से संबंधित: स्वस्थ, मजबूत, आरामदायक शराब की कल्पना. ऐसे जोड़तोड़ के लिए प्रेरणा यथास्थिति बनाए रखने की सामान्य इच्छा के लिए उत्पादों को बेचने की इच्छा से बदलती है। इन अंतर्दृष्टियों ने बार्थेस को इसी तरह के मार्क्सवादी सिद्धांत के साथ जोड़ा.

• अलगिरदास जुलिएन ग्रेइमस (1917-1992) ने संकेत से प्रणालियों के महत्व पर ध्यान संकेंद्रण को सरकाने की कोशिश में जनरेटिव सेमिऑटिक्स नामक लाक्षणिकता के संरचनात्मक रूपांतरण को विकसित किया। उनके सिद्धांत साशु्अर, ह्जेल्म्स्लेव, क्लॉड लेवी-स्ट्राउस और मॉरिस मरलेउ-पॉन्टी के विचारों को विकसित करते हैं।
• थॉमस ए.सेबिओक (1920-2001), चार्ल्स डब्ल्यू. मॉरिस के एक छात्र, एक सर्जक और व्यापक अमेरिकन लक्षण-शास्त्री थे। हालांकि उन्होंने जोर देकर कहा है कि पशु भाषा में सक्षम नहीं हैं, उन्होंने लाक्षणिकता के दायरे को, ग़ैर मानवीय संकेत और संप्रेषण प्रणालियों को शामिल करने के लिए और इस तरह मन के दर्शन द्वारा समाधान किए गए कुछ मुद्दों को उठाते हुए और ज़ूसेमिऑटिक्स शब्द को गढ़ते हुए, विस्तृत किया। सेबिओक ने जोर दिया कि सभी संचार एक जीव और जिस परिवेश में वह जीता है, उसके बीच के संबंध द्वारा संभव हो सका है। उन्होंने लाक्षणिकता (संकेतों को व्याख्यायित करने की गतिविधि) और जीवन के बीच समीकरण को प्रस्तुत किया-एक दृष्टिकोण जिसे कोपेनहेगन-टार्टु बायोसेमिऑटिक स्कूल द्वारा आगे विकसित किया गया।
• जूरी लोटमैन (1922-1993) टार्टु (या टार्टु-मॉस्को) सेमिऑटिक स्कूल के संस्थापक सदस्य थे। उन्होंने संस्कृति के अध्ययन के लिए एक लाक्षणिक दृष्टिकोण विकसित की और पाठ सांकेतिकता के अध्ययन के लिए एक संचार मॉडल की स्थापना की. उन्होंने लाक्षणिक-मंडल की अवधारणा भी शुरू की. उनके मास्को सहयोगियों में थे लादिमीर टोपोरोव, व्याचेस्लाव सेवोलोडोविच इवानोव और बॉरिस उसपेन्स्की.

• अम्बर्टो इको (1932-वर्तमान) ने विभिन्न प्रकाशनों द्वारा, विशेष रूप से अ थिअरी ऑफ़ सेमिऑटिक्स और अपने उपन्यास द नेम ऑफ़ द रोज़, जिसमें प्रायोगिक लाक्षणिक संचालन शामिल है, व्यापक दर्शकों को लाक्षणिकता के बारे में अवगत कराया. इस क्षेत्र में उनके सबसे महत्वपूर्ण योगदान का प्रभाव व्याख्या, विश्वकोश और नमूना पाठक पर है। उन्होंने कई लेखों (अ थिअरी ऑफ़ सेमिऑटिक्स, La struttura assente, Le signe, La production de signes) में "आइकनिज़्म" या "आइकॉनिक संकेतों" (सूचक, आइकन और प्रतीकों के आधार पर पियर्स के विख्यात त्रयात्मक संबंध से लिया गया) की आलोचना की, जिसके लिए वे संकेत उत्पादन की चार विधियां प्रस्तावित करते हैं: मान्यता, प्रदर्शन, प्रतिकृति और आविष्कार.

• एल्सियो वेरॉन (1935-वर्तमान) ने पियर्स की "सिमिऑसिस" (लाक्षणिकता) से प्रेरित होकर अपने "सोशल डिस्कोर्स थिअरी" को विकसित किया।

• अल्बर्टो जे. मुनियागुरिया (1944-वर्तमान) विशेषज्ञ नैदानिक, रोसरियो मेडिकल स्कूल में चिकित्सा और नैदानिक लाक्षणिकता के पूर्णकालिक प्रोफ़ेसर. चिकित्सा के अर्जेंटीना राष्ट्रीय अकादमी के सदस्य और "क्लिनिकल सेमिऑलोजी" संग्रह के लेखक.

• म्यू समूह (ग्रुप μ) (1967 में स्थापना) साहित्य शास्त्र के संरचनात्मक रूपांतरण और दृश्यात्मक लाक्षणिकता का विकास किया।

प्रचलित अनुप्रयोग

कई संस्कृतियों में रंग-कूट गर्म और ठंडे पानी की टोंटियां आम हैं, लेकिन जैसा कि इस उदाहरण से पता चलता है, संदर्भ के कारण कोडिंग अर्थहीन हो सकता है। दो टोंटियों को संभवतः एक कोडित सेट के रूप में बेच दिया गया था, लेकिन कोड व्यर्थ है (और उपेक्षित) क्योंकि पानी की केवल एक आपूर्ति मौजूद है।

लाक्षणिकता के अनुप्रयोगों में शामिल हैं:

• यह रीति का लिहाज किए बिना पाठ के विश्लेषण के लिए प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। इन उद्देश्यों के लिए, "पाठ" ऐसा कोई भी संरक्षित संदेश है जिसका अस्तित्व प्रेषक और प्राप्तकर्ता से मुक्त है;
• यह श्रम-दक्षता डिज़ाइन में उन दशाओं में सुधार कर सकता है जहां यह सुनिश्चित करना आवश्यक हो कि मानव अपने परिवेश के साथ अधिक प्रभावी रूप से परस्पर क्रिया कर सकते हैं, भले ही वह बड़े पैमाने का हो, जैसा कि वास्तुकला में, या छोटे पैमाने का, जैसा कि मानव उपयोगार्थ उपकरणों का संरूपण.

लाक्षणिकता केवल धीरे-धीरे ख़ुद को एक सम्माननीय विषय के रूप में स्थापित कर रही है। कुछ देशों में, उसकी भूमिका केवल साहित्यिक आलोचना और दृश्य और श्रव्य माध्यमों तक ही सीमित है, लेकिन यह संकीर्ण संकेंद्रन सामाजिक और राजनीतिक बलों के व्यापक सामान्य अध्ययन तक विस्तृत हो सकता है कि कैसे आधुनिक संस्कृति के अंतर्गत सक्रिय स्थिति को आकार दिया जा सकता है। वर्तमान जनसंचार के युग में संचार माध्यमों के चयन और संचार रणनीतियों की डिज़ाइन में प्रौद्योगिकी नियतत्ववाद के मुद्दे नए महत्व ग्रहण करते हैं। अर्थ के विभिन्न स्तर और कभी-कभी छिपे प्रयोजनों को प्रकट करने के लिए लाक्षणिक तरीकों के उपयोग ने कुछ साँचा:fix को मार्क्सवादी, नाशवादी आदि के रूप में विषय के तत्वों को नारकीय रूप देने को उकसाया है (उदा. आधुनिकोत्तर आलोचनात्मक प्रबंध विश्लेषण और संरचनात्मकोत्तर पुनर्निर्माण).

अनुसंधान का प्रकाशन समर्पित पत्रिकाओं में हुआ है जैसे कि जूरी लोटमैन द्वारा संस्थापित और टार्टु यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित साइन सिस्टम स्टडीज़ ; थॉमस ए.सेबिओक द्वारा संस्थापित और माउटन डे ग्रुइटर द्वारा प्रकाशित सेमिऑटिका ; ज़ेइट्शरिफ़्ट फ़र सेमिऑटिक ; यूरोपियन जर्नल ऑफ़ सेमिऑटिक्स ; वर्सस (उम्बर्टो इको द्वारा संस्थापित और निर्देशित) और अन्य; अमेरिकन जर्नल ऑफ़ सेमिऑटिक्स और अन्य विषयों की पत्रिकाओं में स्वीकृत लेख, विशेषकर दर्शन और सांस्कृतिक आलोचना के प्रति उन्मुख पत्रिकाएं.

शाखाएं

लाक्षणिकता ने कई उप-क्षेत्रों को उत्पन्न किए हैं, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं, पर ये इतने तक ही सीमित नहीं है:

• जैवलाक्षणिकता, जैविकी के सभी स्तरों पर लाक्षणिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, या जीवित प्रणालियों का लाक्षणिक अध्ययन है।
• संज्ञानात्मक लाक्षणिकता, आरहूस विश्वविद्यालय, डेनमार्क में तंत्रिका विज्ञान, मनोविज्ञान, भाषा-विज्ञान, कला और दर्शन के माध्यम से अर्थ का अध्ययन है जिसने कई अंतर्राष्ट्रीय लक्षण-वैज्ञानिकों को सामने लाया है: पर आज ब्रैंड्ट, स्वेंड ओस्टरगार्ड, पर बनगार्ड, फ़्रेड्रिक स्टजर्नफेल्ट और आरहूस अस्पताल के साथ संबंध, विशेष रूप से सेंटर ऑफ़ फंक्शनली इंटिग्रेटेड न्यूरोसाइन्स (CFIN).
• संगणनात्मक लाक्षणिकता, लाक्षणिकता की प्रक्रिया को प्रबंधित करने का प्रयास करती है, मान लें कि मानव-कंप्यूटर पारस्परिक क्रिया का अध्ययन और उसकी डिज़ाइन या कृत्रिम बुद्धि और ज्ञान के प्रतिनिधित्व के ज़रिए मानव संज्ञान के पहलुओं की नकल.
• सांस्कृतिक और साहित्यिक लाक्षणिकता रोलैंड बार्थेस, मार्सेल डनेसी और जूरी लोटमैन जैसे लेखकों के कार्यों में साहित्य जगत, दृश्य मीडिया, जनसंचार माध्यम और विज्ञापनों की जांच करती है।
• डिज़ाइन लाक्षणिकता या उत्पाद लाक्षणिकता भौतिक उत्पादों के डिज़ाइन में संकेतों के प्रयोग का अध्ययन है। रुने मोनो द्वारा इंस्टीट्यूट ऑफ़ डिज़ाइन, अमी यूनिवर्सिटी, स्वीडन में औद्योगिक डिज़ाइन पढ़ाते समय प्रवर्तित.
• क़ानून और लाक्षणिकता. इस क्षेत्र में अधिक प्रतिष्ठित प्रकाशनों में से एक है इंटरनैशनल जर्नल फ़ॉर द सिमिऑटिक्स ऑफ़ लॉ.
• संगीत लाक्षणिकता "ऐसे ज़ोरदार तर्क हैं कि संगीत व्यष्टिविकास और समष्टिविकास दोनों स्तरों पर, लाक्षणिक क्षेत्र को बसती है, जिसका मौखिक भाषा की अपेक्षा विकास प्राथमिकता है।" (मिडलटन 1990, पृ. 172) देखें नैटिएज़ (1976, 1987, 1989), स्टीफ़नी (1973, 1986), बेरोनी (1983) और सेमिऑटिका (66: 1-3 (1987)).
• संगठनात्मक लाक्षणिकता संगठनों में लाक्षणिक प्रक्रियाओं का अध्ययन है। इसका संगणनात्मक लक्षण-विज्ञान और मानव-कंप्यूटर पारस्परिक क्रिया के साथ मजबूत संबंध है।
• सामाजिक लाक्षणिकता गंवारू बोली, फ़ैशन और विज्ञापन जैसे सभी सांस्कृतिक कूट को शामिल करने के लिए व्याख्येय लाक्षणिक परिदृश्य का विस्तार करता है। रोलैंड बार्थेस, माइकल हैलिडे, बॉब हॉड्ज और क्रिश्चियन मेट्ज़ का काम देखें.
• जैक्विस डेरिडा, माइकल फाउकॉल्ट, लुईस ह्जेल्मसेल्व, रोमन जैकबसन, जैक्विस लाकान, क्लॉड लेवि-स्ट्रॉस, रोलैंड बार्थेस आदि के कार्य में संरचनावाद और पश्च-संरचनावाद देखें.
• रंगमंच लाक्षणिकता रंगमंच पर सांकेतिकता तक विस्तृत होती या उसे अनुकूलित करती है। प्रमुख रंगमंचकर्ताओं में शामिल हैं केइर एलाम.
• शहरी लाक्षणिकता.
• दृश्य लाक्षणिकता - दृश्य संकेतों को विश्लेषित करने वाली लाक्षणिकता का उप-क्षेत्र. दृश्य बयानबाजी भी देखें [१].

सचित्र लाक्षणिकता

सचित्र लाक्षणिकता कला के इतिहास और सिद्धांत के साथ अंतरंग रूप से जुड़ी है। तथापि, यह दोनों से कम से कम एक मौलिक तरीके से आगे बढ़ गई है। जहां कला के इतिहास ने उसके दृश्य विश्लेषण को चित्रों की कम संख्या तक सीमित रखा है, जो "कलात्मक रचना" के रूप में अर्हता रखते हैं, सचित्र लाक्षणिकता ने आम तौर पर चित्रों के लक्षणों पर ध्यान केंद्रित किया है। कला के इस पारंपरिक इतिहास और सिद्धांत से-और साथ ही, लाक्षणिक विश्लेषण की अन्य प्रमुख धाराओं से हटकर-सचित्र लाक्षणिकता के लिए विस्तृत विविधता की संभावनाओं को मौक़ा मिलता है। घटना-क्रिया विश्लेषण, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, संरचनात्मक और संज्ञानात्मक भाषा-विज्ञान तथा दृश्यात्मक मानव-शास्त्र/समाज-शास्त्र से कुछ प्रभाव ग्रहण किए गए हैं।

भोजन की लाक्षणिकता

लाक्षणिक सिद्धांत को वर्णित करने के लिए आहार एक मनपसंद पारंपरिक विषय रहा है, क्योंकि वह अत्यंत सुलभ है और औसत व्यक्ति के जीवन से आसानी से जोड़ा जा सकता है।

लाक्षणिकता संकेत प्रक्रियाओं का अध्ययन है, जब वह व्यक्तिगत रूप से या समूहों में संचालित होता है और किस प्रकार ये संकेत प्रक्रियाएं अर्थ को परिचालित करने और साथ ही समझने में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।

आहार को इसलिए लाक्षणिक कहा है क्योंकि तैयार हो जाने पर उसका अर्थ बदल जाता है। एक जंगली जानवर द्वारा लाश से खाए गए आहार की तुलना किसी सांस्कृतिक पकवान का प्रतिनिधित्व करने के लिए रसोईघर में मानवों द्वारा तैयार आहार से किए जाने पर स्पष्टतः अर्थ बदल जाता है।

खाद्य पदार्थ को कुछ सामाजिक संकेत-पद्धतियों का प्रतीक भी कहा जा सकता है। "अगर खाद्य पदार्थ को एक संकेत-पद्धति के रूप में व्यवहृत किया जाता है, तो जो संदेश वह कूटबद्ध करता है वह अभिव्यक्त सामाजिक संबंधों के पैटर्न में पाया जाएगा. संदेश पदानुक्रम की विभिन्न श्रेणी, समावेश और बहिष्करण, सीमाएं और सीमाओं के पार लेन-देन के बारे में है".

आहार इस बात का लिहाज किए बिना ही लाक्षणिक है कि उसे कैसे तैयार किया गया है। चाहे भोजन को किसी अच्छे डाइनिंग रेस्तरां में पूरी परिशुद्धता के साथ तैयार किया गया है, या कूड़े के ढेर से उठाया गया है, तोड़ा, निगला, या जंगली जानवर द्वारा खाया गया है, तब भी हमेशा ही इस आधार पर अर्थ निकाला जा सकता है कि किसी विशिष्ट आहार को कैसे तैयार किया गया और किस संदर्भ में उसे परोसा गया।

लाक्षणिकता और भूमंडलीकरण

वर्तमान अनुसंधान ने पाया कि, जैसे-जैसे शाखाएं विकसित होती हैं और अधिक अंतरराष्ट्रीय हो जाती हैं, उनके प्रतीक-चिह्न अधिक प्रतीकात्मक और कम प्रतिष्ठित हो जाते हैं। किसी संकेत की प्रतिष्ठा और प्रतीकात्मकता सांस्कृतिक परिपाटी पर निर्भर करती है और उस आधार पर एक दूसरे के साथ संबंधित हैं। यदि सांस्कृतिक प्रथा का संकेत पर अत्यधिक प्रभाव है, तो संकेत अधिक प्रतीकात्मक मूल्य हासिल करते हैं।

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सन्दर्भ

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इन्हें भी देखें

• भाषाविज्ञान

अतिरिक्त पठन

• www.signosemio.com – Signo – Presents semiotic theories and theories closely related to semiotics
• Applied Semiotics / Sémiotique appliquée
• Language and the Origin of Semiosis
• Communicology: The link between semiotics and phenomenological manifestations
• The Commens Dictionary of Peirce's Terms
• Arisbe, The Peirce Gateway
• Semiotics for Beginners
• The Semiotics of the Web