रुक्मिणी

{{ ज्ञानसन्दूक महिला | नाम = रुक्मिणी | पिता = भीष्मक | सम्बन्धी = रुक्मी
रुक्मरथ

रुक्मिणी भगवान कृष्ण की पत्नी थी। रुक्मिणी को लक्ष्मी का अवतार भी माना जाता है। उन्होंने श्रीकृष्ण से प्रेम विवाह किया था। रुक्मिणी (या रुक्मणी) भगवान कृष्ण की इकलौती पत्नी और रानी हैं। द्वारका के राजकुमार कृष्ण ने उनके अनुरोध पर एक अवांछित विवाह को रोकने के लिए उनका अपहरण कर लिया और उनके साथ भाग गए और उन्हें दुष्ट शिशुपाल (भागवत पुराण में वर्णित) से बचाया। रुक्मिणी कृष्ण की इकलौती रानी है। रुक्मिणी को भाग्य की देवी लक्ष्मी का अवतार भी माना जाता है।

जन्म पारंपरिक खातों के अनुसार, राजकुमारी रुक्मिणी का जन्म वैशाख 11 (वैशाख एकादशी) को हुआ था। यद्यपि एक सांसारिक रानी के रूप में जन्मी, देवी लक्ष्मी के अवतार के रूप में उनकी स्थिति पूरे पौराणिक साहित्य में वर्णित है:

कौरवों के बीच एक नायक, स्वयं सर्वोच्च भगवान श्री कृष्ण ने राजा भीष्मक की बेटी, वैदरभि रुक्मिणी से शादी की, जो कि भाग्य की देवी [श्रीओ मयत्रम] का प्रत्यक्ष अवतार था। (भागवत पुराण 10.52.16) द्वारका के नागरिक कृष्ण को देखने के लिए आतुर थे जो कि भाग्य की देवी रुक्मिणी के साथ एकजुट थे। (SB 10.54.60) लक्ष्मी जी ने अपने हिस्से में धरती पर जन्म लिया और भीष्मक के परिवार में रुक्मिणी के रूप में जन्म लिया। (महाभारत आदि 67.656) रुक्मिणीदेवी, कृष्ण की रानी स्वरुप-शक्ती (मूलप्रकृति) है, जो कृष्ण (कृष्णमिका) की आवश्यक शक्ति है और वह दिव्य विश्व (जगत्कारी), द्वारका/वैकुंठ की रानी/माता हैं।

उनका जन्म हरिद्वार में हुआ था और वैदिक आर्य जनजाति की एक शाही राजकुमारी थी। एक शक्तिशाली राजा भीष्मक की पुत्री के रूप में। श्रुति जो स्वयंभू भगवान श्री कृष्ण, परब्रह्म के साथ व्रजा-गोपियों के अतीत के आख्यानों से जुड़ी हुई है, ने इस सत्य (गोपाल-तपानि नानीसाद 57) की घोषणा की है। उन्हें अलग नहीं किया जा सकता। जैसे लक्ष्मी विष्णु की शक्ति (शक्ति या शक्ति) है वैसे ही रुक्मिणी भी श्री कृष्ण की शक्ति है।

रुक्मिणी विदर्भ के राजा भीष्मक की पुत्री थीं। भीष्मक मगध के राजा जरासंध का जागीरदार था। रुक्मिणी को श्री कृष्ण से प्रेम हो गया और वह उनसे विवाह करने को तैयार हो गईं, जिनका गुण, चरित्र, आकर्षण और महानता सर्वाधिक लोकप्रिय थी। रुक्मिणी का सबसे बड़ा भाई रुक्मी दुष्ट राजा कंस का मित्र था, जिसे कृष्ण ने मार दिया था और इसलिए वह इस विवाह के खिलाफ खड़ा हो गया था।

रुक्मिणी के माता-पिता रुक्मिणी का विवाह कृष्ण से करना चाहते थे लेकिन रुक्मी, उनके भाई ने इसका कड़ा विरोध किया। रुक्मी एक महत्वाकांक्षी राजकुमार था और वह निर्दयी जरासंध का क्रोध नहीं चाहता था, जो निर्दयी था। इस लिए उसने प्रस्तावित किया कि उसकी शादी शिशुपाल से की जाए, जो कि चेदि के राजकुमार और श्री कृष्ण का चचेरा भाई था। शिशुपाल जरासंध का एक जागीरदार और करीबी सहयोगी था इसलिए वह रुक्मी का सहयोगी था।

भीष्मक ने रुक्मिणी का शिशुपाल के साथ विवाह के लिए हाँ कर दिया, लेकिन रुक्मिणी जो वार्तालाप को सुन चुकी थी, भयभीत थी और तुरंत एक ब्राह्मण, जिस पर उसने भरोसा किया उसे कृष्ण को एक पत्र देने के लिए कहा। उसने कृष्ण को विदर्भ में आने के लिए कहा। श्री कृष्ण ने युद्ध से बचने के लिए उनका अपहरण कर लिया। उसने कृष्ण से कहा कि वह आश्चर्यचकित है कि वह बिना किसी खून-खराबे के इसे कैसे पूरा करेगी, यह देखते हुए कि वह अपने महल में अन्दर है, लेकिन इस समस्या का हल यह था कि उसे देवी गिरिजा के मंदिर में जाना होगा। कृष्ण ने द्वारका में संदेश प्राप्त किया, तुरंत अपने बड़े भाई बलराम के साथ विदर्भ के लिए प्रस्थान किया।

इस बीच, शिशुपाल को रुक्मी से इस समाचार पर बहुत अधिक खुशी हुई कि वह अमरावती जिले के कुंडिना (वर्तमान के कौंडिन्यपुर) में जा सकता है और रुक्मिणी पर अपना दावा कर सकता है। जरासंध ने इतना भरोसा न करते हुए अपने सभी जागीरदारों और सहयोगियों को साथ भेज दिया क्योंकि उसे लगा कि श्री कृष्ण जरूर रुक्मिणी को छीनने आएंगे। भीष्मक और रुक्मिणी को खबर मिली कि कृष्ण अपने-अपने जासूसों द्वारा आ रहे हैं। भीष्मक, जिन्होंने कृष्ण की गुप्त रूप से स्वीकृति दी और कामना की कि वे रुक्मिणी को दूर ले जाएँ, उनके लिए एक सुसज्जित हवेली स्थापित की थी। उसने उनका खुशी से स्वागत किया और उन्हें सहज किया। इस बीच रुक्मिणी महल में विवाह के लिए तैयार हो गई। वह निराश और अशांत थी कि कृष्ण से अभी तक कोई खबर नहीं आई। लेकिन फिर उसकी बायीं जांघ, बांह और आंख मुड़ गई और उन्होंने इसे एक शुभ शगुन के रूप में लिया। जल्द ही ब्राह्मण ने आकर सूचित किया कि कृष्ण ने उनका अनुरोध स्वीकार कर लिया है। वह भगवान शिव की पत्नी देवी गिरिजा के सामने पूजा के लिए मंदिर गई थीं। जैसे ही वह बाहर निकली, उन्होंने कृष्ण को देखा और वह जल्द ही उनके साथ रथ में सवार हो गई। जब शिशुपाल ने उन्हें देखा तो वे दोनों वहाँ से चलने लगे। जरासंध की सारी सेनाएँ उनका पीछा करने लगीं। बलराम ने उनमें से अधिकांश पर अधिकार कर लिया और उन्हें वापस भेज दिया। रुक्मी ने कृष्ण और रुक्मिणी को लगभग पकड़ ही लिया था। उसका भद्रोद के पास कृष्ण से सामना हुआ। [२]

कृष्ण और रुक्मी के बीच भयानक द्वंद्व हुआ। जब कृष्ण उसे मारने वाले थे, रुक्मिणी कृष्ण के चरणों में गिर गईं और विनती की, कि उनके भाई को क्षमा कर दे। कृष्ण, हमेशा की तरह उदार, सहमत, लेकिन सजा के रूप में, रुक्मी के सिर के बाल को काट दिया और उसे छोड़ दिया। एक योद्धा के लिए इससे अधिक शर्म की बात नहीं थी। हार के बाद से ग्रामीणों द्वारा रुक्मी को गौडेरा के रूप में पूजा जाता था। उन्हें हार और शर्म के देवता के रूप में जाना जाता था।

लोककथाओं के अनुसार, कृष्ण रुक्मिणी का अपहरण करने के बाद माधवपुर घेड गांव में आए थे और इसी स्थान पर उनसे शादी की थी। उस आयोजन की याद में, माधवराय के लिए एक मंदिर बनाया गया है। एक सांस्कृतिक मेले में हर साल इस शादी की याद में माधवपुर में इस समारोह का आयोजन किया जाता है। द्वारका में, श्री कृष्ण और रुक्मिणी का बड़े ही धूमधाम और समारोह के साथ स्वागत किया गया।

तुलबाराम रुक्मिणी के जीवन की एक घटना है, जो यह बताती है कि भौतिक धन से अधिक विनम्र भक्ति का मूल्य है। कृष्ण की एक और रानी, ​​सत्यभामा, कृष्ण के प्रति उनके प्रेम के बारे में खुद को बताती हैं और उनके दिल पर पकड़ बना लेती हैं। दूसरी ओर रुक्मिणी एक समर्पित पत्नी है, जो अपने प्रभु की सेवा में विनम्र है। उसकी भक्ति ही उसकी वास्तविक आंतरिक सुंदरता है। एक अवसर पर, ऋषि नारद द्वारका पहुंचे और बातचीत के दौरान सत्यभामा को संकेत दिया कि श्री कृष्ण उनके प्रति जो प्रेम प्रदर्शित करते हैं, वह सब वास्तविक नहीं है और वास्तव में यह रुक्मिणी है, जिनका उनके हृदय पर वास्तविक नियंत्रण है। इसे सहन करने में असमर्थ, सत्यभामा ने इसे साबित करने के लिए नारद जी को चुनौती दी। नारद जी ने अपने शब्दों के साथ, उसे एक व्रत (अनुष्ठान) को स्वीकार करने में धोखा दिया, जहां उसे कृष्ण को नारद जी को दान में देना है और धन में कृष्ण का भार देकर उसे पुनः प्राप्त करना है। नारद ने उसे इस व्रत को स्वीकार करने का लालच दिया और उसे बताया कि यदि वह इस तुलभरण को करने में सफल हो जाती है तो श्री कृष्ण का उनसे प्रेम कई गुना बढ़ जाएगा। वह अपने अहंकार को संकेत देकर यह भी कहते है कि उनकी संपत्ति कृष्ण के वजन के बराबर नहीं हो सकती है। सत्यभामा के अहंकार को विधिवत उठाए जाने के बाद, वह नारद जी से कहती हैं कि वह इतनी संपत्ति जुटा सकती हैं कि कृष्ण को पाना उनके लिए आसान है। नारद जी ने उसे चेतावनी दी कि यदि वह ऐसा करने में सक्षम नहीं है, तो श्री कृष्ण उसके दास बन जाएंगे, जैसा कि वह चाहते है।

दृश्य जल्द ही व्रत के लिए निर्धारित किया गया है। सत्यभामा अन्य पत्नियों की विनती के बावजूद कृष्ण को दान में दे देती हैं। कृष्ण, हमेशा शरारती चरवाहे, नारदजी को इस नाटक के लिए नमन करते हैं। नारद जी को श्री कृष्ण दान करने के बाद, सत्यभामा को बड़े तराजू पर रखने की व्यवस्था करता है और सोने और गहनों के अपने विशाल खजाने के लिए सभी आश्वासन देता है। वह सब कुछ जल्द ही तराजू पर डाल दिया है, लेकिन यह हिलता नहीं है। नारद ने उसे ताना देना शुरू कर दिया और उसे धमकी दी कि अगर वह पर्याप्त सोना या हीरे नहीं डाल सकती है, तो वह श्री कृष्ण को किसी और के गुलाम के रूप में नीलाम करने के लिए मजबूर हो जाएंगे। सत्यभामा, उन्मत्त आतंक में, अपने अभिमान को निगल लेती है और अन्य सभी पत्नियों को अपने गहने देने के लिए भीख माँगती है। वे कृष्ण के लिए प्यार से सहमत हैं, लेकिन अफसोस, इसका कोई फायदा नहीं है।

कृष्ण इस सारे नाटक के एक मूक गवाह बने हुए हैं और सत्यभामा के अहंकार के खुले घावों में नमक रगड़ते हैं कि द्वारका का राजा अब किसी ऋषि का दास बन जाएगा और उसे अपनी प्रिय पत्नी से अलगाव का शिकार होना पड़ेगा। नारद सत्यभामा को सुझाव देते हैं कि रुक्मिणी उन्हें भविष्यवाणी से बाहर निकालने में सक्षम हो सकती हैं। वह अंत में अपना अभिमान निगल लेती है और कृष्ण की पहली पत्नी को समर्पित करती है। रुक्मिणी आती है और अपने पति से प्रार्थना के साथ पवित्र तुलसी की एक पत्ती को बड़े तराजू पर रखती है। तराजू तब एक बार में इतने भारी हो जाते हैं कि सारे गहने निकाल देने के बाद भी तराजू को तुलसी के पत्ते के नीचे रखा जाता है।

जबकि अलग-अलग ग्रंथों में इसके अलग-अलग संस्करण हैं कि क्यों वज़न की व्यवस्था की गई थी, रुक्मिणी द्वारा रखी गई तुलसी पत्ता की कहानी सत्यभामा के धन की तुलना में वजन में अधिक होने के कारण एक सामान्य अंत है। यह कहानी अक्सर तुलसी के महत्व को बताने के लिए दोहराई जाती है और भगवान को विनम्र भेंट किसी भी भौतिक संपदा से अधिक है।

स्तुति रुक्मिणी या रुखुमई को महाराष्ट्र के पंढरपुर में विठोबा (कृष्ण का अवतार) की पत्नी के रूप में पूजा जाता है।

माना जाता है कि 1480 में रुक्मिणी देवी के सेवक संदेशवाहक इस दुनिया में वाडिरजतीर्थ (1480-1600) के रूप में प्रकट हुए, जो माधवाचार्य परंपरा के सबसे बड़े संत थे। उन्होंने 1940 में छपे 1240 श्लोकों में रुक्मिणी और कृष्ण की महिमा का वर्णन करते हुए एक प्रसिद्ध रचना की।

जिज्ञासा:

भगवान् श्रीकृष्ण जी ने रुक्मणी जी से राक्षस विधि से विवाह किया। क्या यह उचित है? रुक्मिणी जी पत्र में कहती हैं श्वाेभाविनि त्वमजिताेद्वहने विदर्भान् गुप्तः समेत्य पृतनापतिभिः परीतः। निर्मथ्य चैद्यमगधेन्द्रबलंप्रसह्य मां राक्षसेन विधिनाेद्वह वीर्यशुल्काम् ।।

श्रीमद् भागवत 10/52/41

.......राक्षस विधि से वीरता का मूल्य देकर मेरा पाणिग्रहण कीजिये।

आठ प्रकार के विवाह 1. ब्राह्म 2. दैव 3. आर्ष 4. प्राजापत्य 5. आसुर 6. गन्धर्व 7. राक्षस 8. पैशाच ये उत्तरोत्तर अधम माने गये हैं।

समाधान : ।।निंदनीय है राक्षस विवाह।।

मनुस्मृति के अनुसार जब कोई पुरुष किसी विशेष स्त्री को अपनी पत्नी बनाना चाहता है और लड़की के परिवारवाले, समाज या स्वयं वह लड़की इस संबंध के लिए सहमत नहीं है तो लड़की का अपहरण कर उसे अपनी दुलहन बनाना राक्षस विवाह कहलाता है।

इसमें विवाह की जो दो आवश्यक तथ्यात्मक शर्ते हैं उनमें से केवल एक ही पूरी हो रही है ।

अर्थात रुकमणी जी इस विवाह के विरोध में नहीं थी।

जब कभी भी राक्षस विधि से कोई भी पुरुष किसी स्त्री का अपहरण करके ले कर जा रहा होता है, तो उस समय वह स्त्री चिल्ला-चिल्ला कर के अपने समाज को अपने परिजनों को सहायता के लिए पुकारती है जबकि यहां इस परिस्थिति में यह सब कुछ नहीं हुआ रुक्मणी जी ने स्वयं श्री कृष्ण जी को बुलाया और वह स्वयं उनका हाथ पकड़कर रथ पर विराजमान भी हुई थी अतः यह स्वयं सिद्ध स्वयंवर है। वह इस विवाह के पक्ष में थी। इसमें विवाह की जो दो आवश्यक अध्यात्मवादी शर्ते हैं उनमें से केवल एक ही पूरी हो रही है। रुकमणी जी इस विवाह के पक्ष में थी। कोई इस विवाह के पक्ष में नहीं था तो वह केवल रुक्मणी जी का भाई राजकुमार रुकमि था। यहां पर जो विवाह संपन्न हुआ उसे शास्त्र भले ही राक्षस विवाह की श्रेणी में रखते हैं परंतु वह एक प्रकार से स्वयंबर भी था। और इस श्लोक में भी यह प्रतिपादित हो रहा है कि रुकमणी जी ने श्रीकृष्ण जी को पत्र लिखकर के बुलाया था। तो इसे एक प्रकार का स्वयंवर भी कह सकते हैं और स्वयंवर कभी भी निंदनीय नहीं रहा है, भारतीय इतिहास में।