अय्यंकाली

अय्यंकाली
चित्र:Ayyankali unsung dalit warrior.jpg
जन्म	28 अगस्त 1863 वेंगानूर, तिरुवनंतपुरम , त्रावणकोर , ब्रिटिश भारत
मृत्यु	18 June 1941(1941-06-18) (उम्र साँचा:age) मद्रास प्रेसीडेंसी , ब्रिटिश भारत
व्यवसाय	सामुदायिक कार्यकर्ता
जीवनसाथी	चेल्लम्मा
बच्चे	सात

अय्यंकाली (अययन काली भी) (28 अगस्त 1863 - 1941) एक सामाजिक सुधारक था जिसने ब्रिटिश भारत के त्रावणकोर राज्य में उन लोगों की प्रगति के लिए काम किया, जिन्हें अस्पृश्य माना जाता था। उनके प्रयासों ने उन परिवर्तनों को प्रभावित किया जो उन लोगों की सामाजिक कल्याण में सुधार करते हैं, जिन्हें आज अक्सर दलितों के रूप में जाना जाता है।

नवंबर 1980 में, इंदिरा गांधी ने तिरुवनंतपुरम में कौडियार वर्ग में अय्यांकी की मूर्ति का अनावरण किया।

पृष्ठभूमि

अय्यांकी का जन्म 28 अगस्त 1863 को वेंगानूर, तिरुवनंतपुरम, त्रावणकोर में हुआ था। वह अययन और माला से पैदा हुए आठ बच्चों में से सबसे बड़े थे, जो अस्पृश्यों के पुलायार समुदाय के सदस्य थे। यद्यपि परिवार अन्य पुलायार की तुलना में अपेक्षाकृत अच्छी तरह से बंद था, लेकिन एक आभारी मकान मालिक द्वारा 5 एकड़ (2.0 हेक्टेयर) भूमि दी गई थी, बच्चों को कृषि के पारंपरिक कब्जे को अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। साँचा:sfnp पुलायार समुदाय के सदस्य आम तौर पर इस समय ग्रामीण दास थे। साँचा:sfnp

जिस क्षेत्र में अयंकली रहते थे, जो अब केरल राज्य का हिस्सा बनती है, विशेष रूप से अपने जीवनकाल के दौरान सामाजिक प्रभागों से प्रभावित थी और स्वामी विवेकानंद ने जातियों के "पागल घर" के रूप में वर्णित किया था। साँचा:sfnp पुलायर्स को राज्य के लोगों के निम्नतम समूह के रूप में माना जाता था साँचा:sfnp और वे शक्तिशाली नायर जाति के सदस्यों से दमनकारी भेदभाव से बुरी तरह से पीड़ित थे। साँचा:sfnp रॉबिन जेफरी , भारत के आधुनिक इतिहास और राजनीति में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर, एक ईसाई मिशनरी की पत्नी का उद्धरण देते हैं, जिन्होंने जटिल सामाजिक कोड के 1860 में लिखा था कि

इस सामाजिक अन्याय से पीड़ित अय्यांकी को समान विचार वाले पुलायन दोस्तों के साथ शामिल होने का कारण बन गया। ये युवा लोग अपने कार्यदिवस के अंत में लोक संगीत में गाए और नृत्य करने के लिए इकट्ठे हुए जिसने स्थिति का विरोध किया। कुछ लोग उस समूह को बनाने में शामिल हो गए जिसने कभी भी अवसर पैदा होने पर ऊपरी जातियों के सदस्यों को चुनौती दी और धमकी दी, कभी-कभी शारीरिक रूप से हमला करते थे। उनकी लोकप्रियता ने उन्हें उरपिल्लाई और मुथापुलाई के नाम अर्जित किए। साँचा:sfnp

अय्यांकाली ने 1888 में चेल्लम से विवाह किया। इस जोड़े के सात बच्चे थे। साँचा:sfnp

अभियान

आंदोलन की स्वतंत्रता

1893 में, अययनकी, पारंपरिक रूप से नायर से जुड़े कपड़ों में उत्तेजित होने के लिए तैयार थीं, साँचा:sfnp ने उन सामाजिक सम्मेलनों को निंदा किया जो कम जातियों और अस्पृश्यों पर लागू हुए थे, जो उन्होंने खरीदे गए बैल गाड़ी में सड़क पर सवार होकर। खरीद के दोनों कार्य और एक सड़क पर यात्रा करने की परंपरा जो पारंपरिक रूप से ऊपरी जातियों की रक्षा करती थी, एक महत्वपूर्ण चुनौती थी। अवज्ञा के इसी तरह के कार्य में, उन्होंने नेदमुंगाड में बाजार में प्रवेश किया। इन विरोधों, जिन्हें निसार और कानादासामी ने "सार्वजनिक स्थान पर दावा करने" के रूप में वर्णित किया है, ने त्रावणकोर के उत्पीड़ित समुदायों के अन्य लोगों के बीच संकल्प को मजबूत किया, जिससे कज़क्कुटम में कहीं और विरोध प्रदर्शन किया गया। साँचा:sfnp निरंतर विरोध प्रदर्शनों का नतीजा, जो कभी-कभी हिंसक हो जाता है और चलीयार दंगों के रूप में जाना जाता है, साँचा:sfnp यह था कि 1900 तक पुलायर्स को राज्य में ज्यादातर सड़कों का उपयोग करने का अधिकार मिला था, हालांकि वे अभी भी उन लोगों से प्रतिबंधित थे हिंदू मंदिरों के लिए नेतृत्व किया। साँचा:sfnp

बाद में, 1904 में, अय्यांकी सुधारवादी अय्या स्वामीिक द्वारा दिए गए भाषण सुनने पर प्रेरित थे। तमिल समुदाय की यह हिंदू संन्यासी जाति विभागों को तोड़ने की आवश्यकता का प्रचार कर रही थी क्योंकि उन्होंने सोचा था कि ऐसा करने से हिंदू धर्म से ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले लोगों की संख्या सीमित हो जाएगी। साँचा:efnस्वामीकाल के ब्रह्मा निष्ठ मट्ट संगठन की एक शाखा उस वर्ष अययनकी और वेंगानूर के कुछ दोस्तों द्वारा स्थापित की गई थी। अय्यांकी ने एझावा जाति के समकालीन सामाजिक सुधारक नारायण गुरु की गतिविधियों से भी प्रेरणा ली, हालांकि दोनों पुरुष अपने दर्शन और वास्तविकता में बदलने के साधनों में भिन्न थे। साँचा:sfnp नारायण गुरु ने एझावा और अस्पृश्य समुदायों जैसे पुलायर्स के बीच गठबंधन बनाने का प्रयास किया था, लेकिन उनके भाइयों से विचारों के हिंसक विरोध हुए थे और पुलयर्स अययनकी के उदय तक निर्दयी बने रहे। साँचा:sfnpसाँचा:efn

शिक्षा

अय्यांकी ने भी शिक्षा तक पहुंच में सुधार की मांग की। कुछ पुलायर्स के पास उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से औपनिवेशिक मिशनरी सोसाइटी और लंदन मिशनरी सोसाइटी की गतिविधियों के माध्यम से पहुंच थी। ईसाई धर्म में परिवर्तन ऐसे स्कूलों में उपस्थिति के लिए एक शर्त थी, और ऐसे मामले थे जहां पुलायर्स ने शिक्षकों की आपूर्ति करने की लागत में योगदान देने की पेशकश की थी। साँचा:sfnp}} हालांकि, अय्यांकी, जो अशिक्षित थे, साँचा:sfnp साँचा:sfnpका मानना ​​था कि शिक्षा सभी बच्चों के लिए उपलब्ध होनी चाहिए और इसका मतलब है कि सरकारी स्कूलों को अस्पृश्यों तक पहुंच की अनुमति देनी चाहिए। साँचा:sfnp

सरकार ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन पर प्रभाव डालने के प्रयास में पहले से ही सामाजिक कल्याण के दृष्टिकोण को आधुनिक बनाने का प्रयास कर रही थी कि इस क्षेत्र को जोड़ने की जरूरत नहीं थी। 1895 के बाद अस्पृश्य समुदायों के लिए कई सार्वजनिक स्कूल खोले गए थे लेकिन प्राथमिक शिक्षा का अधिकार दायरे में सीमित था। साँचा:sfnp 1904 में शिक्षा का राज्य वित्त पोषण प्रभावी हो गया साँचा:sfnp लेकिन सरकार ने स्कूलों को इन अस्पृश्य लोगों को 1907 में प्रवेश करने के आदेश दिए जाने के बाद भी स्थानीय अधिकारियों को इसे मना करने के तरीके खोजे। साँचा:sfnp उस वर्ष, ब्रह्मा निता मट्टम का आयोजन करने से प्राप्त अनुभव से मदद मिली, साँचा:sfnp अय्यांकी ने साधु जन परिपाल संघ (एसजेपीएस) (गरीबों के संरक्षण के लिए एसोसिएशन) की स्थापना की, जिसने स्कूलों तक पहुंच और धन जुटाने के लिए प्रचार किया अंतरिम में पुलायर संचालित स्कूल स्थापित करने के लिए। साँचा:sfnp इसने हिंदुओं और ईसाइयों दोनों से समर्थन आकर्षित किया। साँचा:sfnpसाँचा:efn

एक सरकारी स्कूल में पुलायर लड़की नामांकन करने के लिए अय्यांकी के प्रयास ने समुदाय के खिलाफ ऊपरी जातियों द्वारा अंततः हिंसक कृत्यों और ओरत्तंबलम गांव में स्कूल की इमारत के जलने के लिए हिंसक कृत्यों का नेतृत्व किया। उनकी प्रतिक्रिया इस क्षेत्र में कृषि श्रमिकों द्वारा पहली हड़ताल की कार्रवाई हो सकती है, जिन्होंने ऊपरी जातियों के स्वामित्व वाले क्षेत्रों से अपना श्रम वापस ले लिया है जब तक कि सरकार शिक्षा पर प्रतिबंधों को पूरी तरह से हटाने के लिए सहमत नहीं हो जाती। साँचा:sfnpसाँचा:efn

अययनकी पारंपरिक परंपरा के खिलाफ पुलयान चुनौती की सफलता के लिए भी केंद्रीय थीं, जिसने समुदाय के महिला सदस्यों को सार्वजनिक रूप से अपने ऊपरी शरीर के कपड़ों से प्रतिबंधित किया था। जाति हिंदुओं ने जोर देकर कहा था कि अस्पृश्य लोगों की नीची स्थिति को अलग करने के लिए कस्टम आवश्यक था, लेकिन 1 9वीं शताब्दी के दौरान उनकी धारणा विभिन्न अस्पृश्य समूहों और ईसाई मिशनरियों से हमले में आ रही थी। चन्द्र विद्रोह , जिसके माध्यम से नादर समुदाय इस अभ्यास को उलझाने में सक्षम था, क्योंकि वह स्वयं प्रभावित हुआ था, अय्यांकी के जन्म से बहुत पहले नहीं हुआ था लेकिन 1 915-16 तक पुलायर्स भेदभाव कोड से प्रभावित रहे। साँचा:sfnp

उन्होंने वेंगानूर में अस्पृश्य बच्चों को पढ़ाने के लिए एक स्कूल शुरू किया।

प्रतिनिधित्व

अय्यांकाली बाद में त्रावणकोर की असेंबली का सदस्य बन गया, जिसे श्री मुलम लोकप्रिय असेंबली (एसएमपीए) या प्रजा सभा के नाम से जाना जाता है। साँचा:sfnp

18 जून 1941 को अय्यांकी की मृत्यु हो गई।

समाज में योगदान और प्रभाव

इतिहासकार पी। सनाल मोहन ने अयंकली को "आधुनिक केरल के सबसे महत्वपूर्ण दलित नेता" के रूप में वर्णित किया है। साँचा:sfnp अय्यांकी के जन्म की सालगिरह उनके वंशजों और विशेष रुचि समूहों द्वारा मनाई गई है।

केके बालकृष्णन, पीके चथन मास्टर और केपी माधवन जैसे लोगों के प्रयासों के माध्यम से, श्री अयंकली ट्रस्ट की स्थापना हुई थी। तिजुवनंतपुरम में बने होने से पहले केरल की लंबाई के माध्यम से, एज्रा डेविड द्वारा मूर्तियों की एक जीवन आकार की कांस्य प्रतिमा, मद्रास से यात्रा की थी।